ANALISIS DEL ARTÍCULO: “La transdisciplinariedad. Más allá de los conceptos, la dialéctica” Peñuela, L. A. (2005)

1. 
   ¿Cuáles son, de acuerdo con el autor los dos caminos para explicar el origen del concepto de interdisciplinariedad?

· El primero es “hacer un recorrido histórico y buscar la escencia de dicho concepto, lo cual implicaría rastrear el surgimiento del pensamiento occidental, retomando los clásicos de la antigua Grecia y deteniéndose en el año de 1637, cuando Descartes en El discurso del método llegó a la división entre sujeto y objeto.
· El segundo camino tiene como característica dos momentos históricos importantes. Peñuela, L.A. (2005) dice que para “Martín Landau, Harold Prosahnky y William Ittelso (Torres, 1996: 51), el primero va desde la Primera Guerra Mundial hasta la década de los 30, caracterizado por esfuerzos aislados que, aunque importantes, no tuvieron eco en la comunidad académica.” El segundo sucede al terminar la Segunda Guerra Mundial con la creación de la UNESCO.



2. ¿Con base en la lectura, cuál diría que es uno de los cuestionamientos básicos que se puede hacer a la investigación interdisciplinaria?

La interdisciplinariedad ha avanzado sólo como concepto, cuando en realidad es la articulación con la dimensión práctica la que puede determinar los alcances y limitaciones de ésta.

Así, en la investigación interdisciplinaria nos encontramos ante una vieja discusión que aún hoy resuena entre los investigadores de diferentes dominios y que funciona como detonador: ¿estamos trabajando con modelos teóricos y conceptuales (constructivismo) o con aprehensiones de la realidad (descubrimientos)? Piaget (1976: 199) dice: “la investigación interdisciplinaria puede nacer de dos clases de preocupaciones, unas relativas a las estructuras o mecanismos comunes y otras a los métodos comunes, pudiendo ambas intervenir a la vez”. Con esta propuesta dialéctica, el autor pretende crear una articulación entre los dos. Propuesta que presenta mayores posibilidades de superar un posible cientificismo, pues corresponde más a una relación entre la práctica y la teoría, más que a un ejercicio discursivo en el cual no se observan efectos prácticos, ni siquiera en la práctica discursiva (rigurosidad).



3. ¿Cuáles son las cinco topologías de lo “no disciplinar” manejadas por el autor y en qué consisten?

a) Una usa la palabra interdisciplinariedad como eje central acompañada de un adjetivo que da cuenta del aspecto a resaltar (cuando se logra especificar), entre las que están:
· Interdisciplinariedad lineal
· Interdisciplinariedad estructural
· Interdisciplinariedad heterogénea
· Interdisciplinariedad auxiliar
· Interdisciplinariedad compuesta
· Interdisciplinariedad complementaria
· Interdisciplinariedad isomórfica
· Interdisciplinariedad paralela
· Interdisciplinariedad temática
· Interdisciplinariedad metodológica
· Interdisciplinariedad por método
· Interdisciplinariedad por teoría
· Interdisciplinariedad por regla
· Interdisciplinariedad por objeto

b) Otra que se construye a base de prefijos (raíces griegas o latinas)

c) Y una jerárquica que busca medir el nivel de interacción alcanzado. En esta encontramos las cinco tipologìas de lo "no disciplinar" manejadas por el autor y son:

· Multidisciplinariedad (multi – D)
· Polidisciplinariedad (poli – D)
· Pluridisciplinariedad (pluri – D)
· Transdisciplinariedad (trans – D)
· Metadisciplinariedad (meta- D)


4. ¿A cuál de las tipologías correspondería la Zoosemiótica?

ZOOSEMIOTICA: se le llama comunicación celular, biológica y animal, al intercambio de señales que se da entre los animales, de cualquier especie. La ciencia que estudia estos fenómenos se llama zoosemiótica y tiene como objetivo estudiar los métodos que usan los animales para comunicarse entre sí. Los animales tienen diferentes sistemas de emitir mensajes, utilizan su sensibilidad y sus sentidos de olfato, vista, tacto, oído y gusto para emitir y recibir mensajes. Usan cuatro campos o sistemas de comunicación. El campo químico, el óptico, el táctil y el acústico, que como su nombre lo indica, todos estos los perciben a través de sus sentidos.


De acuerdo con la definición, considero que la zoosemiótica corresponde a la tipología de la Transdisciplinariedad porque para estudiar los métodos de comunicación animal intervienen diferentes disciplinas: química, una rama de la Biología que es la fisiología y ramas de la física como lo son la óptica y la acústica. Estas disciplinas pertenecen a dos de los “tres niveles de emergencia” que para Edgar Morin constituyen la ciencia clásica: Física, Biología y Antroposociología.


5. De acuerdo a sus propias palabras, ¿cómo definiría a la transdisciplinariedad?


Transdisciplinariedad es moverse “entre”, “a través de” y “ más alla” de las disciplinas. Es generar puentes de intercomunicación entre diferentes disciplinas para resolver problemas de la vida cotidiana.

TRABAJO PARCIAL 1. COMO IMPLEMENTAR LA ETICA EN LA FAMILIA, EN LA LABOR DOCENTE Y EN LA INVESTIGACIÒN.

La acción correcta se basa en principios éticos
elegidos por uno mismo que son comprehensivos,
racionales y universalmente aplicables.
Pablo Latapì Sarre [1]


Cuando se habla de ética se habla de valores, de juicios morales, de toma de decisiones, del bien y del mal. Se dice que se debe ser ético al hablar, al escribir, al trabajar. Nuestra vida diaria nos enfrenta con mucha frecuencia a tomar decisiones acerca de nuestro actuar para con nosotros mismos y para con los demás.

Actuar con ética no es solo actuar con valores, sino que va más allá, implica el hecho de sopesar esos valores y en encontrarles un por qué. Cortina, A. (1986) dice que la ética tiene la tarea de dejar en claro las bases que presentan como necesarios y universales a los juicios morales. “En suma, el objetivo de la ética estriba en hallar, si la hay, una razón suficiente de la forma moral. Si tal razón debe ser expresada mediante un juicio con contenido, el contenido será ético y canónico, no moral y prescriptivo”. Es decir, para ser ético no es válido preguntar ¿Qué debo hacer para hacer el bien?, sino ¿por qué debo hacer el bien? Para lograr actuar con ética es necesario además de conocer los valores reflexionar acerca de la pertinencia de su aplicación.

Ahora bien, el ser humano, ¿es ético por naturaleza, es decir, de nacimiento? o ¿es el resultado de un proceso de aprendizaje? Si se acepta lo anteriormente dicho sobre la ética entonces la respuesta a esta pregunta es que aprendemos a ser éticos. Es decir, si la ética es el resultado de conocer y reflexionar acerca de la pertinencia de la aplicación de los valores en nuestra vida, y conocer y reflexionar son dos competencias que se desarrollan a lo largo de nuestra existencia, entonces se puede concluir que aprendemos a ser éticos.

Cuando se es padre de familia, profesor y estudiante de una maestría el actuar con ética con nuestros hijos, alumnos, compañeros de estudio y tutores es algo que ayuda en mucho a alcanzar el éxito en la empresa de lograr buenos hijos, buenos alumnos y buenos resultados académicos.


ÈTICA EN LA FAMILIA

Para promover la conciencia ética en mi familia me propongo trabajar con mis hijos para que ellos logren la comprensión de la que Edgar Morin (1999) dice: “comprender incluye necesariamente un proceso de empatía, de identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la comprensión necesita apertura, simpatía, generosidad”.

Educarlos para comprender a la humanidad es hacerles ver tanto con palabras como con acciones la importancia que tiene para la vida personal y familiar el poder comprenderse a si mismos y a sus semejantes. Que se reconozcan como parte de la complejidad humana y que aprendan a comprender que dicha complejidad genera incertidumbre, pero que mediante la generosidad, apertura y simpatía pueden lograr esa comprensión.

Esto implica una labor ardua, ya que “Educar para comprender las matemáticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la comprensión humana es otra; ahí se encuentra justamente la misión espiritual de la educación: enseñar la comprensión entre las personas como condición y garantía de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad” Morin, E (1999).

Como plan de acción para con mis hijos (niños de 15 y 9 años) propongo que de acuerdo a lo dicho por Morin, E. (1999) ellos se apropien de algunos de los puntos del cometido “antropológico del milenio:

· Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo.
· Desarrollar la ética de la solidaridad.
· Desarrollar la ética de la comprensión.
· Enseñar la ética del género humano.”


ETICA EN LA DOCENCIA

Nuestra labor como docentes nos pone en el camino las vidas de muchos pequeños que algún día llegarán a ser mayores de edad, ciudadanos mexicanos. Pues bien, una de las formas que como profesores frente a grupo tenemos para educar en la ética es el educar en la democracia. Morin, E. (1999) dice: “La regeneración democrática supone la regeneración del civismo, la regeneración del civismo supone la regeneración de la solidaridad y de la responsabilidad, es decir, el desarrollo de la antropoética”.

La democracia, para Morin, E. (1999) es la “soberanía del pueblo ciudadano, comprende al mismo tiempo la autolimitación de esta soberanía por la obediencia a las leyes y el traspaso de soberanía a los poderes, la garantía de los derechos individuales y la protección de la vida privada.”…” Al igual que consenso, la democracia necesita diversidades y antagonismos”.

Basándose en esa aseveración mi propuesta para implementar la ética en la docencia es trabajar con mi grupo para lograr la comprensión y la democracia no solo en la materia de civismo, sino también en la organización del aula, en el trabajo curricular y extracurricular, como se explica en la nota a pie de página 15 de Morin, E. (1999).

Pero sobre todo, la clase debe ser el lugar de aprendizaje del debate argumentado, de las reglas necesarias para la discusión, de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensión del pensamiento de los demás, de la escucha y del respeto de las voces minoritarias y marginadas. Así el aprendizaje de la comprensión debe tener un papel fundamental en el aprendizaje democrático.

Al educar niños en la democracia aseguraremos el futuro de la misma, ya que esta se ve amenazada por “los desarrollos disciplinarios de las ciencias” y a la “superespecialización, la separación y la parcelación del saber”, es decir, la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad han creado estructuras complejas e inciertas, hiperespecializadas e inaccesibles para la mayoría dándose así que “Los ciudadanos son rechazados de los asuntos políticos cada vez más acaparados por los “expertos” y la dominación de la “nueva clase” impide, en realidad, la democratización del conocimiento”. Morin, E. (1999).


ETICA EN LA INVESTIGACION

Cuando la vida y la decisión propia nos colocan nuevamente en el papel de “estudiante” y de estudiante de maestría, la investigación se vuelve parte de nuestro quehacer cotidiano. Retomando ahora no solo los libros sino agregando a nuestras competencias las del uso de las nuevas tecnologías nos encontramos ante un universo infinito de posibilidades de apropiarnos de conocimientos emanados de escritos que fácilmente se despliegan ante nuestros ojos con sólo mover algunos dedos o un clic de ratón.

Esa facilidad de acceso a la información puede crearnos la falsa percepción de que todo ese conocimiento y todo lo escrito “nos pertenece”. Y si antes, la dificultad de escribir a mano o teclear una máquina para “copiar” información de los libros nos obligaba a leer y resumir, hoy en día la facilidad de los comandos “copiar” y “pegar” logra en segundos lo que antes requería horas.

Toda esta facilidad, aunada a la ignorancia nos lleva directamente al PLAGIO.

Rojas, R. (1992) citando a Benítez, L. (1988) dice que el plagio es la “deshonestidad intelectual de omitir citas bibliográficas de trabajos de otros autores para resaltar el mérito propio”. Es decir, la facilidad de acceder a una información y de transferirla de forma escrita a una computadora o a una hoja de papel, no me autoriza para usarla como argumento o idea propia dentro de una investigación.

Agrega el mismo autor Benítez, L. (1988) que “. Lo curioso, y también lo más grave, es que los plagios no sólo los cometen los estudiantes sino también profesores, investigadores y funcionarios que gozan de cierto prestigio”. Aunado esto a lo que diariamente escuchamos sobre plagio de obras literarias, de cine, de música y hasta de recetas de cocina, podemos concluir en que el plagio se ha convertido en un “mal universal”.


Plagiar no solo es una “deshonestidad intelectual” sino también constituye un “delito” Rojas, R. (1992). Este autor nos dice que: “El plagio puede conducir a serios problemas tanto de demérito académico como de carácter legal ya que el autor a quien se plagia sus ideas o aportaciones puede entablar una demanda por la comisión de este delito”.

Enfocándome al proceso investigativo que llevo a cabo como estudiante del módulo de Investigación, mi propuesta para implementar la ética en dicho proceso se refiere primordialmente a evitar al 100 % el plagio. Seguir avanzando en el aprendizaje de citar y referir correctamente y respetar el trabajo de mis compañeros.



CONCLUSIONES

Ser ético o actuar con ética es conocer los valores y apropiarnos de ellos para llevarlos a la práctica en nuestra vida cotidiana después de haber reflexionado en ellos y haber encontrado el porque es que debemos actuar conforme a ellos.

El ser éticos con nuestros hijos, alumnos, compañeros de maestría, tutores y asesores crea un proceso de enseñanza – aprendizaje de la ética. Las propuestas de acción antes mencionadas buscan empezar a crear en mi y en las personas que me rodean una conciencia ética, una actitud ética y un actuar ético.



REFERENCIAS

Cortina, Adela, (1996). Ética mínima. Tomado de Wikipedia el 25 de agosto de 2008 de:
Cortina, Adela- Etica minima.pdf on iPaper By Scribd - powered by Box.net

Latapì, P. (2003) El debate sobre los valores en la escuela mexicana (pp. 130 – 150) México: Fondo de Cultura Económica.

Morín, E. (1999) Los siete saberes necesarios para la educación del futuro, Correo de la UNESCO

Rojas, R (1992) Formación de investigadores educativos, México: Plaza y Valdés.

[1] Tomado de Latapì, P. (2003) El debate sobre los valores en la escuela mexicana (pp. 130 – 150) México: Fondo de Cultura Económica.